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老书重读，突然发现自己已经忘得差不多了，边复习边做点小笔记。

chapter 2：唯名论革命和现代性的起源

贫穷争论和让人恐惧的神：同时，唯名论者虽然不认同自然道德的存在，但是唯名论者认同启示道德的存在，只不过值得注意的是，服从道德律并不会带来救赎，因为神不欠人的债，他不必因人做了什么或者不做什么就对其做出回应，因此任何人的存在都不是应得的，这也成为了宗教改革的前声（因信称义和启示道德）

如上所言，我们可以得出一个基本的结论，唯名论不认可自然目的，自然道德律，以及信行结合，在这一结论下，神从经院哲学那个含情脉脉的存在转变为了一个令人惊惧的，无法被理解的，毫无规律的存在，在这个神和他创造的世界内，人在其中找不到任何确定和安全感。

人类怎么可能去崇拜这么一个让人永恒不安的存在呢？这是一个非常古老的问题，早在约伯记中就有过了类似的困惑感，后来，约翰·加尔文也为此大感苦恼，以至于他设想这个神是一个乔装打扮的魔鬼，绝非偶然的是，在中世纪末期的方济会中也存在与上文类似的神学观点，作为与亚里士多德主义相对立的极端，他们呼吁一种更原教旨的基督教，他们拒绝希腊人的哲学和罗马人的法律，转而认为必须通过修行和贫穷才能效法耶稣，这种思想是亚里士多德主义的极端对立，而教会中相似的原教旨主义并不少，比如清洁派会和卑微派。这一方济各会的思想在其创始人死后引发了一场激烈的争论，因为其对贫穷的强调，方济各会在贫民中有着巨大的吸引力，而基于种种原因，时任教宗若望二十三世谴责了方济各对贫穷生活优越性的信念。

显而易见的，方济各会的贫穷教义会对教会的统治造成不可接受的动摇，除了教会内那庞大的财富和复杂的权力结构之外，更重要的是中世纪教会相信自己是上帝在人间的代言人，这种上下的等级关系和世俗王权有极高的联系，而方济各和其追随者却否认世俗王国具备某种神秘性，于是其对教会的财富，等级，乃至于教会本身都造成了强烈的打击。

而在这场争论的中心最后聚焦于一点，奥卡姆为方济各会辩护，其认为财富是罪的结果，且是不必要的，而教宗派与其托马斯主义者则认为财富是维系自然生活的必要品，且在人类堕落之前就存在（基于理性而非启示进行的论证），而若望二十三世则基于“自然规则的不变性”否定了这一点，这使得奥卡姆惊惧的宣称教宗成为了异端，因为其不相信神会被自己所设立的法则所约束，除了矛盾律外，上帝不必遵守任何法则，最后他出逃阿维尼翁，和教宗与托马斯主义形成了事实上的分裂。

革命后的新人：唯名论革命虽然屡遭打压，但是在欧洲那不算和谐的背景之下，还是飞速占据了人们的思想，到了路德的时代，整个德国居然只有一所大学没有被唯名论思想所俘获，而虽然唯名论破坏了基督教那原本和谐的世界观，但是他也并非纯粹破坏性的，因为它在提出了一种新的神观的同时，也提出了一种新的人观，在阿奎那等人看来，理性是绝对的，不论神还是人，都服从于理性而行动，但司各脱和奥卡姆确认为，神的意志才是绝对的，他的自由不受限于任何要素，而人既然是神的肖像，也自然而然是一个意志的人，而非理性的人，因此人的行动是绝对自由的，不被任何外部力量所约束。

这种思想很合理，但是却有着伯拉纠主义的风险，人如果是绝对自由的，那他对恩典的接收岂不是也是绝对自由的了？因此即便奥卡姆和他的追溯子和一再声称，他们相信神不会以任何方式对人的行为做出回应，所以不会被人的意志所干涉（但是这也的话，祈祷行为岂不是也无效了？）但唯名论者还是不断被指责为伯拉纠主义，这和他们的一种新观念也有所关联，毕竟那个无限全能的神是那么可怕，以至于唯名论者基于一些实际情况宣称“凡做分内之事者，神不会拒绝恩典”，也即“做事原则”（facientibus principle），这一原则破坏了教会的权威（因为裁定善恶往往是教会神学家们的工作），也成为了加尔文主义某些观念的先驱（也与前面许多类似的观念相呼应），而在十五世纪，为了捍卫自身的非异端地位，奥卡姆的追随者们几乎完全否定了人的意志的有效性，因为他们断言，神的意志决定了一切事物，只是是以一种完全任意因此无法预知的方式进行的，基于这种强预定论，唯名论避免了伯拉纠主义的危险，但是这一代价是高昂的，因为人因此失去了他的道德义务，而神也要为所有的罪恶负责了，以至于欧特利库的尼古拉说“神是罪的起因”（lbid，64-65）

上述观点的风险显而易见，唯名论者（不论是奥卡姆还是那些方济各会苦修士）试图把理性主义和希腊罗马传统从基督教中剥离开来，并呼吁通过模仿基督的生活来避免 ，乃至于说摧毁教会的现行制度，以创造一个“本真的基督教”但是却最终展现了一个让人恐惧的神，他不可预知不可认识，不受约束能力无限，人失去了自然界的尊荣地位和身份上的互相关联，转而变成了一个不受引导、没有目的的个体，而百年战争、教会大分裂、黑死病、以及十字军东征的一系列失败更进一步加深了这种恐惧感的传播，火药和小冰期的到来也让欧洲的农业文明被沉重削弱，这一系列苦果让唯名论的观念变的可信，最终带来了唯名论的胜利，而这一胜利也昭示了我们现代生活的开端和虚无主义的开端。